SEJARAH USHUL FIQH DAN HIKMAH MEMPELAJARINYA

MAKALAH

FIQIH DAN USHUL FIQH

SEJARAH USHUL FIQH DAN HIKMAH MEMPELAJARINYA

Dosenpembimbing:

Drs.H.M.KholilSyafi’e,M.SI

DisusunOleh :

AGUS TRIANI

PROGRAM MENEJMEN PENDIDIKAN ISLAM

STAI AT – TAQWA BONDOWOSO

TAHUN AJARAN 2017/2018 

Kata pengantar

Puji syukur ilahi robbi atas berkat rahmat dan hidayahnya sehingga kami dapat menyelesaikan pembuatan makalah guna menuntaskan tugas Fiqih dan Ushul Fiqh dengan tepat atas waktu yang telah di tentukan.

Sholawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada keharibaan junjungan kita nabi Muhammad SAW, karena berkat perjuangannya kita dapat merasakan nikmatnya hidup di tengah-tengah banyaknya ilmu pengetahuan.

Makalah yang berjudul Sejarah Ushul Fiqh Dan Hikmah Mempelajarinya merupakan sebuah makalah yang dibuat untuk memenuhi sebuah tanggung jawab yang telah di amanah ioleh guru kami yaitu :Drs. H.M. Kholil Syafi’e dan untuk beliau ucapan terimakasih yang tiada tara karena telah membimbing kami dalam pembuatan makalah ini hinga selesai.

Makalah ini hanyalah sebuah tulisan yang jauh dari kata kesempurnaan sehingga sangat di harapkan partisipasi semua pembaca untuk memberi kritikan yang dapat membangun kami semua dalam pembutan makalah.

Penyusun

DAFTAR ISI

BAB I. 1

PENDAHULUAN.. 1

A.     LATAR BELAKANG.. 1

B.     RUMUSAN MASALAH.. 1

C.     TUJUAN MASALAH.. 2

BAB II. 3

PEMBAHASAN.. 3

A.     SEJARAH USHUL FIQIH.. 3

B.     PERKEMBANGAN USHUL FIQIH.. 7

1.      Pada masa nabi Muhammad. 7

2.      Pada masa sahabat 8

3.      Pada masa Tabi’in. 9

C.     HIKMAH MEMPELAJARI USHUL FIQH.. 11

BAB III. 15

PENUTUP. 15

A.     KESIMPULAN.. 15

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

A.    LATAR BELAKANG

Segala sesuatu kejadian yang membutuhkan hukum yang  terjadi pada masa rasulullah SAW lamgsung diselesaikan oleh rasul melalui wahyu. Tapi bila tidak terdapat pada wahyu nabi menyelesaikannya dengan sunnah atau hadis melalui petunjuk al-Qur’an. Setelah Rasul wafat apabila ada kejadian yang membutuhkan hukum tapi tidak ada dalam al-Qur’an dan sunnah Nabi, maka akan disesaikan melalui kesepakatan para sahabat. Dan pada masa Thabi’in diselesaikan oleh para mujtahid melalui petunjuk al-Qur’an dan sunnah nabi.

Penyusunan ushul fiqih dibuat untuk menerapkan kaidah-kaidah dan pembahasannya terhadap dalil terinci untuk mendatangkan hukum syariat islam yang diambil dari dalil-dalil tersebut agar dapat dipahami nash syariyah dan hukum yang dikandungnya oleh masyarakat islam.

Pada makalah ini pemakalah akan menjelaskan tentang sejarah dan perkembangan ushul melalui berbagai macam buku-buku yang mengenai tentang ushul fiqih

B.     RUMUSAN MASALAH

1.      Bagaimana sejarah munculnya Ushul Fiqh?

2. Bagaimana perkembangan Ushul Fiqih?
3. apa hikmah mempelajari sejarah ushul fiqh?

C.    TUJUAN MASALAH

1.      Mengetahui tentang sejarah munculnya ushul fiqh

2.      Untuk mengetahui tahapan perkembangan sejarah ushul fiqh

3. Untuk mengetahui apa hikmah mempelajari sejarah ushul fiqh

BAB II

PEMBAHASAN

A.    SEJARAH USHUL FIQIH

Ilmu Ushul fiqih tidaklah tumbuh kecuali pada abad kedua hijiriah, karena pada abad satu hijiriah ilmu tersebut belum diperlukan, dimana Rasulullah SAW berfatwa dan menjatuhkan keputusan (hukum) menurut ajaran al-Qur’an diwahyukan kepadanya dan menurut sunnah yang diturunkan kepadanya.

Pada mulanya, para ulama terlebih dahulu menyusun ilmu fiqih sesuai dengan Al-Qur an, Hadits, dan Ijtihad para Sahabat.Setelah Islam semakin berkembang, dan mulai banyak negara yang masuk kedalam daulah Islamiyah, maka semakin banyak kebudayaan yang masuk, dan menimbulkan pertanyaan mengenai budaya baru ini yang tidak ada di zaman Rasulullah.Maka para Ulama ahli usul Fiqh menyusun kaidah sesuai dengan gramatika bahasa Arab dan sesuai dengan dalil yang digunakan oleh Ulama penyusun ilmu Fiqh.

Muncullah para Imam Mujtahid, khususnya Imam yang empat, yaitu:

1.      Abu Hanifah atau Imam Hanafi

2.      Imam Malik

3.      Imam syafi’i

4.      Ahmad bin Hanbal atau Imam Hanbali.

Imam Hanafi menyusun metode Istinbat denagan urutan al-Qur’an, Sunnah, Fatwa para Sahabat yang menjadi kesepakatan mereka.Sedangkan Imam Malik nmengemukakan pendapatnya dengan banyak berpegang pada amalan ahli madinah.Ia jauga mengkritik beberapa hadis yang menurutnya bertentangan dengan al-Qur’an.

Orang yang pertama kali menghimpun kaidah yang bercerai-cerai di dalam satu himpunan adalah Imam Abu Yusuf pengikut Abu Hanifah.Sedangkan orang yang pertama kali mengadakan kodifikasi kaidah-kaidah dan bahasan-bahasan ilmu ini, sehingga merupakan kumpulan tersendiri secara tertib (sistematis) dan masing-masing kaidah itu dikuatkan dengan dalil dan keterangan atau uraian yang mendalam (serius) ialah al-Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’i.

Dalam pentadwihan (kodofikasi) itu telah ditulis kitab risalah ushuliyyah, yang telah diriwayatkan oleh pengikutnya ar-Robi’ al-Murodi.Kitab itulah sebagai kodifikasi yang pertma kali dalam ilmu ini, dan itulah satu-satunya yang sampai kepada kita sepanjang pengetahuan kita.Karena itu dipopulerkan dikalangan para ulama, bahwa pendasar ilmu fiqih adalah Imam Syafi’i.

Karya Imam Syafi’i, yaitu al-Risalah, adalah kitab ushul fiqh yang pertama ditulis. Kitab tersebut menjadi tonggak bagi perkembangan ushul fiqh sebagai bidang ilmu yang mandiri.Para ahli ushul menganggap Imam Syafi’i sebagai Bapak dan Pendiri ilmu ushul fiqh.

Di kalangan madzhab Hanafi ada yang menolak bahwa Imam Syafi’i sebagai pendiri ushul fiqh. Mereka menyatakan bahwa Imam Abu Hanifah dan dua muridnya: Imam Abu Yusuf Ibnu Abi Laila dan Muhammad bin Hasan al-Syaybani adalah peletak ilmu ushul fiqh. Sejarah memang mencatat bahwa Imam Syafi’i pernah berguru kepada Imam Muhammad bin Hasan al-Syaybani.

Usaha pertama dilakukan oleh Imam Syafi'i dalam kitabnya Arrisalah. Dalam kitab ini ia membicarakan tentang Qur'an, kedudukan hadits, Ijma, Qiyas dan pokok-pokok peraturan mengambil hukum. Usaha Imam Syafi'i ini merupakan batu pertama dari ilmu ushul fiqih yang kemudian dilanjutkan oleh para ahli ushul fiqih sesudahnya.

Iman Syafi’I pantas disebut sebagai orang pertama yang menyusun sistem metodologi berpikir tentang hukum islam, yang kemudian populer dengan sebutan Ushul Fiqih sehimgga tidak salah ucapan seorang orientalis inggris N.J Coulson yang mengatakan bahwa Iman Syafi’i adalah arsitek Ushul Fiqih.

Hal ini bukanlah berarti beliau merintis dan mengembangkan ilmu tersebut. Jauh sebelumnya mulai dari para sahabat, Tabi’in bahkan dikalangan Imam Mujtahid seperti Abu Hanifah, Imam Malik dan juga dikalangan ulama Syiah Muhammad al Baqir dan Jafar as-Shiddiq sudan menemukan dan menggunakan metodologi dalam perumusan fiqih.Tetapi mereka belum menyusun ilmu itu secara sistematis sehingga dapat disebut sebagai ilmu yang berdiri sendiri.

Namun para ulama ushul fiqih setelah Iman Syafi’i dalam pembahasannya mengenai ushul fiqih tidak selalu sama, baik tentang istilah-istilah maupun tentang jalan pembicaraannya. Maka  dari itu terdapat dua golongan yaitu; golongan Mutakallimin dan golongan Hanafiyah.

1.      Aliran Mutakallimin

Aliran mutakallimin disebut juga dengan aliran Syafi’iyyah. Alasan penamaan tersebut bisa dipahami mengingat karya-karya ushul fiqh aliran mutakallimin banyak lahir dari kalangan Syafi’iyyah, seperti al-Luma’ karya al-Syirazi, al-Mustashfa karya al-Ghazali, al-Mahsul karya Fakhruddin al-Razi, al-Burhan dan al-Waraqat karya al-Juwayni, al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam karya al-Amidi, Minhaj al-Wushul ila Ilm a’-Ushul karya al-Baidlawi dan sebagainya. Karya al-Ghazali, al-Razi, dan al-Amidi banyak dirujuk oleh para ahli ushul fiqh dari madzhab non-Syafi’i. Kitab Rawdlah al-Nadzir wa Jannah al-Munadzir karya tokoh Hanabilah Ibnu Qudamah al-Maqdisi, misalnya, dipandang sebagai ringkasan dari al-Mustashfa karya al-Ghazali dan kitab Muntaha al-Wushul (al-Sul)wa al-Amal fi Ilmay al-Ushul wa al-Jadal karya Ibnu Hajib dipandang sebagai ringkasan kitab al-Ihkam fi ushul al-Ahkam karya al-Amidi.

Meskipun demikian, penulis-penulis ushul fiqh model mutakallimin hanya orang Asy’ariyyah.Penulis ushul fiqh aliran mutakallimin bersifat lintas madzhab. Ada penulis dari kalangan Hanbali, seperti Abu Ya’la (pengarang al-Uddah),Ibnu Qudamah (pengarang Rawdlah al-Nadzir wa Jannah al-Munadzir), keluarga Ibnu Taimiyyah: Majduddin, Taqi al-Din, dan Ibnu Taimiyyah beserta ayah dan kakeknya (karangan ketiganya tercakup dalam kitab al-Musawwadah), Najm al-Din al-Thufi pengarang Mukhtashar al-Rawdlah dan Syarh Mukhtashar al-Rawdlah).

Ada penulis dari kalangan Maliki, seperti: Ibnu Hajib (pengarang Muntaha al-Wushul (al-Sul) wa al-Alam fi Ilmay al-Ushul wa al-Jadal).

Ada pula penulis dari kalangan Dzahiriyyah, seperti:Ibnu Hazm al-Andalusi (pengarang kitab al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam).Sebutan mutakallimin adalah sesuai dengan karakteristik penulisannya. Kaum mutakallimin adalah orang-orang yang banyak bergulat dengan pembahasan teologis dan banyak memanfaatkan pemikiran deduktif, termasuk logika Yunani.Orang-orang seperti Qadli Abdul Jabbar adalah seorang teolog Mu’tazilah.Imam Abu al-Husayn al-Bashri pun termasuk dalam aliran Mu’tazilah. Sementara itu, Imam Abu Bakar al-Baqillani, yang menulis buku al-Taqrib wa al-Irsyad dan diringkas oleh Imam al-Juwayni, dipandang sebagai Syaikh al-Ushuliyyin. Imam al-Juwayni sendiri, Imam al-Ghazali, dan Fakhruddin al-Razi adalah di antara tokoh-tokoh besar Asy’ariyyah penulis ushul fiqh.Ada pula penulis yang tidak menunjukkan kejelasan afiliasi teologis, tetapi menulis dengan pola mutakallimin, seperti Imam Abu Ishaq al-Syirazi.

2.       Aliran Hanafiyah.

Aliran Hanafiyah atau aliran Fukaha adalah aliran yang diikuti oleh para ulama madzhab Hanafi.Madzhab Hanafi adalah madzhab yang sejak semula memiliki pengembangan metodologis yang baik.Hal itu dibuktikan dengan pengaruh perkembangan ilmu qawaid fiqh di kalangan Syafi’iyyah yang dipengaruhi oleh qawaid fiqh Hanafi.Karena itu, mereka mengembangkan sendiri model penulisan ushul fiqh yang khas madzhab Hanafi.
Ciri khas penulisan madzhab Hanafi adalah berangkat dari persoalan-persoalan hukum yang furu yang dibahas oleh para imam mereka, lalu membuat kesimpulan metodologis berdasarkan pemecahan hukum furu tersebut.Jadi, kaidah-kaidah dibuat secara induktif dari kasus-kasus hukum. Kaidah-kaidah tersebut bisa berubah dengan munculnya kasus-kasus hukum yang menuntut pemecahan hukum yang lain. Karena itu, ushul fiqh Hanafi dipenuhi dengan persoalan hukum yang nyata.

B.     PERKEMBANGAN USHUL FIQIH

Perkembangan ushul fiqih tidak terlepas dari perkembangan hukum islam. Sejak zaman Rasulullah SAW sampai pada masa tersusunnya ushul fiqih sebagai salah satu bidsng ilmu pada abad kedua hijiriah.

Ada pun perkembangan ushul fiqih yaitu:

1.      Pada masa nabi Muhammad

Pada masa ini berlangsung pada saat nabi  Muhammad SAW masih hidup yaitu pada masa 610-633 M (Tahun 1-10 H). Pada masa ini masalah yang dihadapi umat islam, langsung di selesaikan oleh Nabi , baik melalui wahyu yang diterimanya dari Allah SWT maupn melalui sunnahnya, yang selalu dibimbing oleh wahyu. Dengan demikian pada masa ini semua hukum didasarkan pada wahyu.

Nabi Muhammad SAW telah menaklukkan Madinah dan Mekkah dan  beberapa tahun terakhir dari kehidupannaya, beliau sendiri memikul tugas perundang-undangan. Sebagian besar dari ayat-ayat hukum dalam al-Qur’an difirmankan pada waktu itu dan banyak keputusan-kepututsan hukum serta tradisi-tradisi beliau terpenting yang dicatat pada zaman ini.

Pada periode ini dalil hukum islam kembali pada al-Qur’an dan sunnah Rasul-Nya. Ijtihad sahabat yang terjadi pada waktu itu mempunyai nilai sunnah yaitu masuk kepada jenis taqriry, karena mendapat penetapan dari nabi, baik berupa pembenaran maupun berupa koreksi pembetulan terhadap apa yang dilakukan sahabat tersebut.

Nabi Muhammad SAW menetapkan hukum dan undang-undang hidup pergaulan berangsur-angsur berdasarkan putusan roda hidup masyarakat yang kian hari kian maju. Kaum muslimin pada waktu itu apabila menghadapi suatu problema atau kejadian yang diperlukan hukumnya, segera ditanyakan hukum tersebut kepada rasulullah, maka nabi menjawab pertanyaan-pertanyaan yang dikemukakan kepadanya dengan:

a.       Berdasarkan al-qur’an atau wahyu yang diturunkan kepadanya.

2. Nabi Muhammad SAW sendiri menetapkan (Hadis Rasul) kadang-kadang dijelaskan dengan praktek, kadang-kadang seorang sahabat mengerjakan dibiarkan nabi Muhammad SAW.

Nabi Muahammad menerima wahyu Allah dan menyampaikannya kepada umat serta menjelaskan maksud-maksud wahyu dengan sunahhya yakni menjelaskan mujmalnya mengaitkan muthlaqnya dan menta’wilkan musykilnya.

2.      Pada masa sahabat

Meninggalnya Rasulullah memunculkan tantangan bagi para sahabat.Munculnya kasus-kasus baru menuntut sahabat untuk memecahkan hukum dengan kemampuan mereka atau dengan fasilitas khalifah. Sebagian sahabat sudah dikenal memiliki kelebihan di bidang hukum, di antaranya Ali bin Abi Thalib, Umar bin Khattab, Abdullah Ibnu Mas’ud, Abdullah Ibn Abbas, Abdullah bin Umar. Karir mereka berfatwa sebagian telah dimulai pada masa Rasulullah sendiri.

Pada masa ini berlangsung pada tahun 632-662 M atau 11-41 H. Pada masa ini penyelesaian masalah yang dihadapi umat islam diselesaikan berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Sedang terhadap masalah yang belum ada dalam al-Qur’an dan Sunnah diselesaikan dengan ijtihad para sahabat baik ijtihad jama’iy maupun fardy, dengan tetap berpedoman kepada al-Qur’an dan sunnah nabi. Dengan demikian dalil hukum pada masa ini kembali pada al-Qur’an, Sunnah nabi dan ijtihad sahabat.

Dua hal yang nyata dalam zaman ini adalah pelanjutan dengan taatnya dari kebiasaan-kebiasaan lama dengan semboyan mentaati sunnah, dan kedua pengumpulan dan penyusunan ayat-ayat al-Qur’an.

para sahabat seperti Umar ibn al-Khattab, Ali ibn Abi Thalib dan ibn mas’ud telah menggunakan cara-cara penggalian hukum ini. Akan tetapi, masa itu metode tersebut belum dikenal sebagai ushul fiqih. Berikut ini akan diuraikan beberapa contoh penggunaan metode untuk mengeluarkan hukum dari dalil yang dilakukan oleh beberapa sahabat yaitu:

a.       Ali bin Abi Thalib memberikan sanksi kepada peminum khamar dengan hukuman yang sama dengan hukuman bagi penuduh pezina dengan alas an:

“sesungguhnya apabila orang itu minum khamar dia mengigau, dan                                apabila dia mengigau dia menuduh”

Jadi, sanksi bagi peminum khamar bagi Ali bin Abi Thalib sama dengan sanksi penuduh pezina, yaitu 80 kali jilid. Dalam hal ini Ali menggunakan qiyas (analogi).

b.      ibn mas’ud menetapkan iddah wanita hamil yang ditinggalkan mati suaminya sampai melahirkan, dengan dasar:

“Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya.( Al-Thalaq :4)

            Sedang surat al- Baqarah ayat 234, menyatakan:

“orang-orang yang meninggal dunia diantaramu dengan meninggalakan, hendaklah para istri beriddah empat bulan sepuluh hari.

Ia menganggap bahwa surat al-Baqarah ayat 234 turun lebih dahulu dari pada at-Thalaq ayat 4, atau di anggap ‘am. Hal ini menunjukkan bahwa ibn Mas’ud memakai dasar nasikh dan mansukhatau takhshish.

3.      Pada masa Tabi’in

Tabi’in adalah generasi setelah sahabat.Mereka bertemu dengan sahabat dan belajar kepada sahabat. Patut dicatat bahwa para sahabat ketika Islam menyebar turut pula menyebar ke berbagai daerah, seperti Ibnu Mas’ud ada di Iraq, Umayyah ada di Syam, Ibnu Abbas di Makkah, Umar bin Khattab, Aisyah, dan Ibnu Umar, dan Abu Hurairah di Madinah, dan Abdullah bin Amru bin Ash di Mesir. Para sahabat tersebut berperan dalam penyebaran ajaran Islam dan menjadi tempat masyarakat masing-masing daerah meminta fatwa.Mereka pun memiliki murid-murid di daerah-daerah tersebut.Murid-murid sahabat itulah yang kemudian menjadi tokoh hukum di daerahnya masing-masing.

Murid-murid para sahabat tidak hanya dari kalangan orang-orang Arab, melainkan juga dari kalangan muslim non-Arab (mawali). Banyak pemberi fatwa yang terkenal di kalangan tabi‘in adalah non-Arab, seperti Nafi , Ikrimah, Atha’ bin Rabbah (para ahli hukum Makkah), Thawus (ahli hukum Yaman), Ibrahim al-Nakha‘i (ahli hukum Kufah), Hasan al-Bashri dan Ibnu Sirin (para ahli hukum Bashrah), Yahya ibn Katsir.

Kecenderungan berpikir sahabat turut mempengaruhi pola pemikiran ushul fiqh di masing-masing daerah. Ibnu Mas’ud, misalnya, dikenal sebagai tokoh yang memiliki kemampuan ra’yu yang baik. Tidak mengherankan apabila murid-muridnya di Iraq (Kufah) juga dikenal dengan ahl al-ra’yi, meskipun ada faktor lain yang tentunya berpengaruh. Karena itulah, metode istimbath tabi’in umumnya tidak berbeda dengan metode istimbath sahabat. Hanya saja pada masa tabi’in

mulai muncul dua fenomena penting seperti pemalsuan hadis dan perdebatan mengenai penggunaan ra’yu yang memunculkan kelompok Iraq (ahl al-ra’yi) dan kelompok madinah (ahl al-hadis).

Dengan demikian muncul bibit-bibit perbedaan metodologis yang lebih jelas yang sertai dengan perbedaan kelompok ahli hukum (fukaha) berdasarkan wilayah geografis.Dua hal tersebut, ditambah munculnya para ahli hukum non-Arab, melahirkan wacana pemikiran hukum yang nantinya melahirkan madzhab-madzhab hukum Islam. Masing-masing madzhab hukum memiliki beberapa aspek metode yang khas, yang membedakannya dengan madzhab yang lain.

Pada masa tabi’in penggunaan ushul fiqih ini lebih luas. Sebagai contoh Sa’ad ibn Musayyah di madinah atau al-Qannah dan Ibrahim al –Nakha’iy di Irak Di antara mereka ada yang menggunakan mashlahahdan ada juga yang mengunakan qiyas apabila mereka tidak mendapat suatu nash sebagai dasar hukum. 

C.    HIKMAH MEMPELAJARI USHUL FIQH

1.      Menambah ilmu pengetahuan

Ushul fiqh juga merupakan ilmu yang berkenaan dengan hukum islam. Sehingga mempelajari ushul fiqh juga akan menambah ilmu pengetahuan yang ada. Seperti jika dulu hanya mempelajari hadist-hadist dan tafsir al-quran dengan mempelajari ushul fiqh seseorang bisa mengetahui dalil dalil, cara penetapan hukum, dan metode metode lainnya.

2.      Membuka jalan untuk melakukan ijtihad

seseorang dapat melakukan ijtihad dengan syarat memiliki ilmu pengetahuan dan berusaha dengan sungguh-sungguh untuk menetapkan suatu perkara yang tidak dibahas dalam al-quran. Pada zaman sekarang memang berbeda dengan zaman para imam mahzab, sehingga bila ijtihad dilakukan oleh satu orang akan terasa berat karena pada saat ini seseorang hanya dimungkinkan mempelajari beberapa bidang ilmu saja yang dipersempit dengan linearitas dalam dunia pendidikan. Sehingga ijtihad masih bisa dilakukan akan tetapi biasanya dilakukan dengan beramai-ramai atau dengan sekelompok orang yang ahli pada bidangnya masing-masing.

3.      Mendalami sumber hukum islam dengan baik

senada dengan manfaat pertama dan kedua mempelajari ushul fiqh juga akan membuat seseorang mendalami sumber hukum islam dengan baik. sumber hukum islam sendiri yaitu al-quran, hadist, ijtihad. sehingga kemampuan dalam pendalaman ushul fiqh ini akan berguna apabila seseorang yang mempelajari adalah seorang pengajar dalam lingkup pendidikan agama islam.

4.      Mengerti dasar dasar berdalil

Manfaat selanjutnya dari mempelajari ushul fiqh adalah membuat seseorang dapat mengerti dasar dasar berdalil. Hal ini berkaitan dengan kebenaran ketika seseorang tersebut akan melakukan ceramah agama atau menasehati orang laun yang menyangkut hukum islam. Sehingga seseorang tersebut bisa menyampaikan dalil yang benar dalam ceramah tersebut dan tidak menjerumuskan orang lain ke dalam pengertian yang salah, karena dalam kenyataannya hadist juga dibedakan menjadi hadist sahih “benar dan kuat” dan hadist palsu.

5.      Dapat menyampaikan ceramah dengan baik

manfaat lain yang berkaitan dengan ushul fiqh dalam melakukan ceramah yaitu membuat seseorang bisa menyampaikan ceramah dengan baik disertai penguatan dengan menyebutkan hadist atau dalil yang benar dan sesai dengan materi yang disampaikan. Hal ini berguna untuk membuat ceramah tersebut berjalan dengan baik.

6.      Menyelesaikan perkara zaman modern

Pada zaman modern seperti sekarang ini banyak bermunculan perkara-perkara kehidupan yang tidak ada pada zaman nabi sehingga perlu adanya sebuah kajian yang membahas perkara tersebut dengan baik. Penyelesaian atas perkara yang tidak ada pada zaman nabi bisa diatasi dengan cara mempelajari ushul fiqh. Mempelajari ushul fiqh ini akan membantu seseorang untuk memandang suatu perkara yang timbul di zaman modern dengan prespektif hukum islam. maka dari itu ijtihad masih bisa dilakukan hingga saat ini yang berguna untuk

7.      Mengetahui mekanisme atau kaidah dalam mengeluarkan fatwa

kata Fatwa sudah tidak asing lagi bagi seseorang. Fatwa ini bisa dikeluarkan oleh lembaga seperti MUI dll.Fatwa merupakan jawaban dari perkara-perkara yang biasnaya ditanyakan dalam hal ini perkara yang timbul dan belum ada pembahasannnya dalam alquran. Dalam mempelajari ushul fiqh seseorang juga akan mendapatkan ilmu mengenai cara berfatwa, berkaitan dengan proses dan adab-adab dalam berfatwa sehingga fatwa yang akan dikemukakan nantinya sesuai dan menjawab masalah yang ditanyakan banyak pihak.

8.      Mengetahui alasan pendapat ulama

Mempelajari ushul fiqh dengan baik akan mendatangkan manfaat yaitu pengetahuan yang bisa digunakan untuk menemukan alasan ketika ulama membuat sebuah pendapat ataupun mengetahui alasan dari perkara ketika ada sebuah fatwa muncul. Hal ini sangat penting untuk seseorang ketika meragukan sebuah pendapat ulama sehingga pemahaman ushul fiqh akan membantu. Selain itu mengetahui sebab-sebab alasan ulama dengan mempelajari ushul fiqh akan membuat seseorang bisa memutuskan untuk memilih pendapat ulama yang kuat (mengetahui alasan alasannya).

9.      Penerapan fikih yang tepat

Seseorang yang mempelajari ushul fiqh akan mendapat manfaat dari pengetahuannya dalam bentuk penerapan di kehidupan sehari-hari. Adat dan kebiasaan orang akan berbeda-beda di setiap daerah. Ketika seseorang memiliki pengetahuan ushul fiqh dan mampu memahami kaidah fikih dengan baik akan secara langsung dapat mengetahui bagaimana cara penerapan fikih yang benar ketika dihadapkan dengan masalah masyarakat yang bersifat majemuk (banyak perbedaan).

10.  Mengetahui semangat hukum islam

Manfaat lainnya dari mempelajari ushul fiqh yaitu memberikan seseorang pencerahan dari pengetahuannya mengenai ushul fiqh seperti megetahui rahasia ataupun semangat yang terkandung di dalam hukum islam. Hal ini disebabkan karena seseorang yang mempelajari ushul fiqh akan mendapatkan pondasi kaidah fikih yang baik.

11.  Hasil ijtihad mendekati kebenaran

seperti yang diketahui ijtihad adalah proses penetapan hukum islam terhadap perosalan yang tidak dibahas dalam al-quran maupun as-sunnah. Hasil ijtihad yang berbentuk jawaban atau ketetapan terhadap masalah tertentu sangat di harapkan sebagai jawaban atau ketetapan yang benar-benar tepat. Hal ini sangat relevan jika seseorang mempelajaro ushul fiqh dengan baik, dengan mempelajari ushul fiqh seseorang mendapat pondasi hukum islam yang mumpuni sehingga ketika orang tersebut melakukan ijtihad hasilnya akan mendekati kebenaran, sebab Ushul fiqh membahas segala sesuatu mengenai hukum islam, asas-asas, metode penetapan dan argumen – argumen lainnya.

Dengan demikian mempelajari ushul fiqh bisa dilakukan siapa saja yang beragama islam, baik orang awam sekalipun. Hal ini baik sekali untuk kelancaran kehidupan beragama serta memberi pengetahuan tentang hukum islam sehingga ketika para ulama tertentu mengeluarkan pendapat ataupun fatwa terhadap persoalan tertentu maka orang yang mempelajari ushul fiqh akan mengetahui alasan atau sebab dari pendapat tersebut.

BAB III

PENUTUP

A.    KESIMPULAN

1. Ilmu Ushul fiqih tidaklah tumbuh kecuali pada abad kedua hijiriah, karena pada abad satu hijiriah ilmu tersebut belum diperlukan, dimana Rasulullah SAW berfatwa dan menjatuhkan keputusan (hukum) menurut ajaran al-Qur’an diwahyukan kepadanya dan menurut sunnah yang diturunkan kepadanya. Pada mulanya, para ulama terlebih dahulu menyusun ilmu fiqh sesuai dengan Al-Qur an, Hadits, dan Ijtihad para Sahabat.Setelah Islam semakin berkembang, dan mulai banyak negara yang masuk kedalam daulah Islamiyah, maka semakin banyak kebudayaan yang masuk, dan menimbulkan pertanyaan mengenai budaya baru ini yang tidak ada di zaman Rasulullah.Maka para Ulama ahli usul Fiqh menyusun kaidah sesuai dengan gramatika bahasa Arab dan sesuai dengan dalil yang digunakan oleh Ulama penyusun ilmu Fiqh.

4.      Perkembangan Ushul Fiqih yaitu

a.       Pada masa nabi Muhammad

Pada masa ini berlangsung pada saat nabi  Muhammad SAW masih hidup yaitu pada masa 610-633 M (Tahun 1-10 H).

b.      Pada masa sahabat

Pada masa ini berlangsung pada tahun 632-662 M atau 11-41 H. Pada masa ini penyelesaian masalah yang dihadapi umat islam diselesaikan berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Sedang terhadap masalah yang belum ada dalam al-Qur’an dan Sunnah diselesaikan dengan ijtihad para sahabat baik ijtihad jama’iy maupun fardy, dengan tetap berpedoman kepada al-Qur’an dan sunnah nabi. Dengan demikian dalil hukum pada masa ini kembali pada al-Qur’an, Sunnah nabi dan ijtihad sahabat.

c.       Pada masa Tabi’in

Tabi’in adalah generasi setelah sahabat.Mereka bertemu dengan sahabat dan belajar kepada sahabat. Patut dicatat bahwa para sahabat ketika Islam menyebar turut pula menyebar ke berbagai daerah, seperti Ibnu Mas’ud ada di Iraq, Umayyah ada di Syam, Ibnu Abbas di Makkah, Umar bin Khattab, Aisyah, dan Ibnu Umar, dan Abu Hurairah di Madinah, dan Abdullah bin Amru bin Ash di Mesir

5.      Dan hikmah yang dapat kita ambil dari mempelajari ilmu ushul fiqh ini adalah:

a.       Menambah ilmu pengetahuan

b.      Membuka jalan untuk berijtihad

c.       Mendalami sumber hokum islam yang baik

d.      Mengerti dasar-dasar berdalil

e.       Dapat menyampaikan ceramah dengan baik

f.       Menyelesaikan perkara zaman modern

g.      Mengetahui mekanisme atau kaidah dalam mengeluarkan fatwa

h.      Mengetahui alasan pendapat ulama

i.        Penerapan fiqih yang tepat

j.        Mengetahui semangat hukum islam

k.      Hasil ijtihad mendekati kebenaran

DAFTAR PUSTAKA

Agama Departemen.2005.al-Qur’an Dan Terjemahannya.Jakarta:Jumanatul Ali Art,.

al-Makdisi.1981.George,The Rise Of Colledge; Institution Of Learning In Islam And          In The West.Edinburgh: University Press

Hasbie,Ash Shiddiqie.1975.Sejarah Pertumbuhan dan perkembangan hokum                             Islam.Jakarta: Bulan Bintang

Hanafi.1970.Pengantar Dan Sejarah Hukum Islam.Jakarta: Bulan Bintang

Nasrun,Haroen.1996.Ushul Fiqih I.Jakarta:Logos Publishing House

Thaha,JabirAlwani.1994.Source Methodology In Islamic Jurisprudence.Virginia:III

Ramulyo,Idris.1997.Asas-Asas Hukum Islam.Jakarta: Sinar Grafika